師大新聞網(wǎng)訊 6月28日，中國社會科學(xué)網(wǎng)刊發(fā)我校文學(xué)院教授張新科、高益榮、劉彥青的研究文章《〈史記〉體現(xiàn)的大一統(tǒng)觀念》《司馬遷首創(chuàng)民族史傳的歷史貢獻(xiàn)》《〈史記〉對黃帝的考證與寄托》。三篇研究文章從不同切入點(diǎn)為《史記》研究開拓了重要的觀察視角和方向。

全文如下：

《史記》體現(xiàn)的大一統(tǒng)觀念

作者：張新科

歷史著作既是一個民族發(fā)展歷程的真實(shí)寫照，也是一個民族生命和思想精神的重要載體。《史記》承載的思想非常豐富，大一統(tǒng)觀念就是其中的核心。

《史記》大一統(tǒng)觀念形成的基礎(chǔ)

秦始皇結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的分裂局面，天下一統(tǒng)。此后，秦亡漢興，至武帝時期出現(xiàn)鼎盛局面。政治上采取“推恩”辦法，削弱了諸侯王勢力，中央集權(quán)得以鞏固。這一時期經(jīng)濟(jì)繁榮，如《平準(zhǔn)書》所說：“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。”在外交方面，張騫通西域，這一“鑿空”創(chuàng)舉打開了中原與西域各國交往的大門。在軍事方面，威脅漢朝的邊患問題得以逐步解決。在文化方面，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想，為大一統(tǒng)社會提供理論武器；司馬相如的大賦，“苞括宇宙，總覽人物”，為大一統(tǒng)的盛世制造輿論，整個社會呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的豪邁氣概。此時也需要一部歷史著作系統(tǒng)總結(jié)前代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為漢代的大一統(tǒng)社會尋求合理的文化源頭，這是《史記》大一統(tǒng)觀念形成的社會基礎(chǔ)。

司馬談、司馬遷父子深受大一統(tǒng)社會的感染，自覺擔(dān)負(fù)起歷史使命。《太史公自序》載司馬談臨終前遺言：“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷接受父命，立志要完成《史記》，他說：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者，不可勝道。……且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。”父子二人都說到“漢興”盛世修史的使命問題，可見大一統(tǒng)時代給了他們巨大的精神力量。在司馬遷看來，如果不完成《史記》，不僅沒有盡孝、對不起父親，更沒有盡忠、對不起大一統(tǒng)的時代。

實(shí)際上，從遠(yuǎn)古的黃帝開始就為一統(tǒng)天下而努力，在國家疆域、政治體系等方面已有所建樹，夏商周三代又進(jìn)一步加強(qiáng)。《史記·周本紀(jì)》載：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”秦代實(shí)行郡縣制，車同軌，書同文等，這些都是大一統(tǒng)社會的制度保障。從思想觀念來看，“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下大同”是儒家追求的理想境界。孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)“一則治，異則亂；一則安，異則危”，都不同程度地體現(xiàn)了大一統(tǒng)觀念。“大一統(tǒng)” 一詞始見于《春秋公羊傳·隱公元年》，董仲舒作為春秋公羊?qū)W派的代表人物，大一統(tǒng)觀念非常突出。司馬遷隨董仲舒學(xué)習(xí)，自然受到他的大一統(tǒng)觀念的影響。但司馬遷又突破了董仲舒思想的局限，更全面地表現(xiàn)出新的大一統(tǒng)觀念。

《史記》體例凸顯大一統(tǒng)觀念

《史記》創(chuàng)立了五種體例。根據(jù)《太史公自序》，十二本紀(jì)要“原始察終，見盛觀衰”，是全書的“科條”，也就是全書的綱領(lǐng)，是最高層次，以歷代帝王為中心，建構(gòu)起三千年歷史發(fā)展的基本框架，展現(xiàn)出社會更替的基本軌跡。黃帝開篇，是天下大一統(tǒng)的開始，此后社會雖有動蕩分裂，但最終走向秦漢大一統(tǒng)。“十表”，以帝王作為天下核心，展示社會發(fā)展的階段性，如《三代世表》始于黃帝，到共和結(jié)束，展現(xiàn)從黃帝到夏商周三代天下一統(tǒng)的歷史；《十二諸侯年表》始于共和，到孔子卒結(jié)束，周天子雖然名存實(shí)亡，但依然是天下共主。《六國年表》從周元王到秦二世，天下由分裂到統(tǒng)一再到秦亡。《秦楚之際月表》從陳涉發(fā)難到劉邦稱帝，又由分裂走向一統(tǒng)。其后，《漢興以來諸侯王年表》到《漢興以來將相名臣年表》六表也從不同方面彰顯了西漢大一統(tǒng)的政治格局。“八書”，展現(xiàn)了不同時代政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等方面的變革，也關(guān)乎大一統(tǒng)的社會基礎(chǔ)。“三十世家”，認(rèn)為諸侯作為藩輔，要圍繞中央、保護(hù)中央，更體現(xiàn)了天下一統(tǒng)的觀念。“七十列傳”，記錄社會各階層人物，尤其是把中原周邊民族也納入其中，體現(xiàn)了天下一統(tǒng)的思想。這五種體例是一個完整的系統(tǒng)。《史記》紀(jì)傳體以人為核心，體現(xiàn)了社會發(fā)展的主體。當(dāng)然，人又分為不同的階層，是一個金字塔形的社會，塔尖是帝王，中間是累世公卿，塔基是社會各階層人物，形成了以帝王為中心的體現(xiàn)大一統(tǒng)觀念的獨(dú)特編纂體例。

人物、事件體現(xiàn)大一統(tǒng)觀念

梁啟超《要籍解題及其讀法》說：“遷著書最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀況著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同，不過其一家之言乃借史的形式以發(fā)表耳，故僅以近世史的觀念讀《史記》，非能知《史記》者也。”這說明司馬遷是要通過具體的人物和事件表達(dá)思想觀念。

《史記》贊揚(yáng)為大一統(tǒng)社會作出貢獻(xiàn)的人物，貶斥制造分裂、制造叛亂的人物。西周時期，成王年幼，管叔、蔡叔發(fā)動叛亂，周公平叛，天下歸一，司馬遷給予周公充分肯定。春秋時期，齊桓公等“尊王攘夷”，維護(hù)周天子，也受到重視。秦統(tǒng)一六國，《史記》予以特別關(guān)注，把諸侯國時期的“秦”也列入本紀(jì)，展示了大一統(tǒng)社會形成的歷史過程。秦王朝雖然歷史短暫，但《秦始皇本紀(jì)》引賈誼說：“周室卑微，五霸既歿，令不行于天下，是以諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當(dāng)此之時，守威定功，安危之本在于此矣。”可見，秦始皇一統(tǒng)天下的重要意義。就漢代人物而言，開國皇帝劉邦，此后的文帝、景帝、武帝和輔佐他們的重要大臣，以及保家衛(wèi)國的衛(wèi)青、霍去病、李廣等人，也都為大一統(tǒng)作出了貢獻(xiàn)，《史記》予以充分關(guān)注。即使韓信這樣的功臣，司馬遷對他的造反行為也予以批評。特別是“三十世家”，《自序》用了20個“嘉”字褒揚(yáng)維護(hù)周天子、維護(hù)漢王朝的諸侯和貴族：“嘉勾踐夷蠻能修其德，滅強(qiáng)吳以尊周室，作《越王勾踐世家》。”“嘉鞅討周亂，作《趙世家》。”“嘉厥輔晉匡周天子之賦，作《韓世家》”“嘉威、宣能撥濁世而獨(dú)宗周，作《田敬仲完世家》。”“嘉游輔祖，作《楚元王世家》。”“七國叛逆，蕃屏京師，唯梁為捍；偩愛矜功，幾獲于禍。嘉其能距吳楚，作《梁孝王世家》。”漢初，諸侯王如吳王、淮南王、衡山王等人反叛朝廷，司馬遷把他們放入列傳，并予以批評：“淮南、衡山親為骨肉，疆土千里，列為諸侯，不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子，而專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身，為天下笑。”司馬遷在這些人物傳記中，寄寓著鮮明的褒貶傾向。

不難看出，司馬遷通過對人物和事件的評價，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的維護(hù)大一統(tǒng)的觀念。之所以如此，是因?yàn)樗抉R遷深知大一統(tǒng)的來之不易。他在《秦楚之際月表序》中通過總結(jié)遠(yuǎn)古到秦的一統(tǒng)過程，發(fā)出感嘆：“至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也。”由歷史看現(xiàn)實(shí)，更增強(qiáng)了他維護(hù)大一統(tǒng)的觀念。

從文化發(fā)展歷程看，《史記》第一次以“通”的形式將不同的學(xué)派思想進(jìn)行整合，將官方文化和民間文化進(jìn)行整合，將多元的地域文化進(jìn)行整合，將先秦以來的巫、史文化進(jìn)行整合，形成新的文化形態(tài)。這無疑也是《史記》大一統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

司馬遷首創(chuàng)民族史傳的歷史貢獻(xiàn)

作者：高益榮

中國自古就是一個由多民族組成的國家。一部中華民族史，就是華夏民族與周邊少數(shù)民族共同創(chuàng)造的歷史。司馬遷以其卓越的史識和進(jìn)步的民族史觀，從探究民族共同發(fā)展、同為一體的高度，系統(tǒng)記載了中國境內(nèi)各民族的歷史，為很好地處理華夏民族與其他民族的關(guān)系、形成中華民族大一統(tǒng)觀念，作出了重要貢獻(xiàn)。

開創(chuàng)民族大一統(tǒng)體例

司馬遷在《史記》中首創(chuàng)民族史傳，為華夏周邊民族立傳，分別為匈奴、南越、東越、西南夷、朝鮮和大宛等民族敘寫史傳。各篇史傳獨(dú)立成篇，記述了這些民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗，以及它們與漢武帝時期中原華夏族和中原王朝的關(guān)系。《史記》中的民族列傳，是中國古籍中最早、最完整地記載中國境內(nèi)少數(shù)民族情況且最可靠、最具有權(quán)威性的文獻(xiàn)。同時，在這些民族史傳的書寫中，也體現(xiàn)出司馬遷有意開創(chuàng)中華民族大一統(tǒng)的體例構(gòu)想。

司馬遷寫《史記》有一個完整的構(gòu)想：華夏周邊東西南北各少數(shù)民族都是天子臣民，他們的歷史發(fā)展必然走向統(tǒng)一。在《太史公自序》中，司馬遷對此有明確表述：“漢既平中國，而佗能集楊越以保南藩，納貢職。作《南越列傳》。”“吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作《東越列傳》。”“燕丹散亂遼間，滿收其亡民，厥聚海東，以集真藩，葆塞為外臣。作《朝鮮列傳》。”“唐蒙使略通夜郎，而邛、笮之君請為內(nèi)臣受吏。作《西南夷列傳》。”“漢既通使大夏，而西極遠(yuǎn)蠻，引領(lǐng)內(nèi)向，欲觀中國。作《大宛列傳》。”從司馬遷書寫這些民族史傳的意圖可以看出，他把這些民族都作為漢朝的重要組成部分來寫，他們是漢之藩臣、漢之臣民，甚至是漢之四方藩守屏障。因此，司馬遷打破了董仲舒所謂“小夷避大夷”“大夷避中國”的名倫次序，將少數(shù)民族史傳與名臣將相列傳交錯等列。將《匈奴列傳》放在李廣與衛(wèi)青、霍去病列傳中間，《西南夷列傳》緊接著是《司馬相如列傳》，這種安排是因?yàn)槔顝V和衛(wèi)青、霍去病是征匈奴的名將，而司馬相如力主通西南夷。司馬遷對《大宛列傳》的處理更是有他的獨(dú)到考量，該傳內(nèi)容首尾皆敘大宛，而中亞、西亞各國的情況穿插其間。以大宛為分界，大宛以東，敦煌以西，司馬遷認(rèn)為是匈奴之地，屬國內(nèi)民族；大宛以西，至中亞、西亞列國，是外國，故附入《大宛列傳》中。司馬遷用這種因事相連的排序方法，充分表現(xiàn)出獨(dú)特的民族思想，同時也反映出他對有關(guān)大一統(tǒng)史識義例的突出。本篇還記載張騫出使西域時，在大夏（阿富汗）見到從身毒（印度）輸入的邛竹杖和蜀布，更說明當(dāng)時不同民族之間存在著貿(mào)易往來。

諸族同源的大一統(tǒng)觀念

司馬遷認(rèn)為，中國境內(nèi)各民族都是黃帝子孫，都是兄弟。在《史記》中，司馬遷記述了如吳、楚、匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷等，都是黃帝的子孫，與黃帝是一家人。《匈奴列傳》說：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。”《南越列傳》記載：“南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。”《東越列傳》記載：“越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏。”“越雖蠻夷，其先豈嘗有大功德于民哉，何其久也！……蓋禹之余烈也。”《朝鮮列傳》記載：“朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。”《西南夷列傳》記載：“楚之先豈有天祿哉？在周為文王師，封楚。及周之衰，地稱五千里。秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王。漢誅西南夷，國多滅矣，唯滇復(fù)為寵王。”由以上記載可以看出，司馬遷筆下的各民族在世系上都與華夏民族有聯(lián)系，是同宗同源。

司馬遷排除異說是有深意的，即中國境內(nèi)各民族都?xì)w屬黃帝子孫，就是要建構(gòu)民族大一統(tǒng)觀念。在他看來，整個中國各民族的先祖就是黃帝，整個天下是不可分的整體，尤其是秦漢時代中華民族多元一體格局的大一統(tǒng)局面已經(jīng)形成。司馬遷的這種民族觀為民族的進(jìn)一步融合開辟了更加廣闊的空間，也為中華民族多元一體格局提供了理論依據(jù)。

書寫民族史傳的深遠(yuǎn)意義

司馬遷通過書寫民族史傳，表現(xiàn)出進(jìn)步的民族觀，在中華民族發(fā)展歷史上具有深遠(yuǎn)意義。《史記》第一次打破了“種別異域”的內(nèi)外界限，打破了華夏獨(dú)尊的歷史書寫，把各民族視為一個統(tǒng)一的、密切聯(lián)系的整體，作為天子臣民，他們是平等的。司馬遷主張民族等列，各民族之間應(yīng)相互尊重，友好往來。他把六篇民族史傳有機(jī)地安排在“七十列傳”里，融為一體。在每篇民族史傳里，既寫其民族的發(fā)展史、民族習(xí)俗，也寫與漢族的關(guān)系史，寫他們遵守職責(zé)、藩衛(wèi)漢朝的事跡，表現(xiàn)出司馬遷進(jìn)步的民族觀。

司馬遷進(jìn)步的民族觀，還表現(xiàn)在堅持民族統(tǒng)一、反對民族分裂的方面。秦統(tǒng)一六國后，中國基本形成了一個統(tǒng)一的多民族國家。漢承秦制，以漢族為主體的各民族之間聯(lián)系更密切，但西漢政權(quán)仍然面臨著“四夷”對西漢王朝的嚴(yán)重威脅。因此，安定“四夷”，鞏固西漢中央集權(quán)，維護(hù)其統(tǒng)一天下仍然是首要任務(wù)。漢初，對周邊民族采用安撫政策，對西南夷和兩越采取置國封王策略，對匈奴采用“和親”政策，避免漢匈大規(guī)模的戰(zhàn)爭，促進(jìn)了中原與匈奴間的經(jīng)濟(jì)、文化交流和友好往來。但“和親”并沒有徹底消除匈奴對西漢的威脅，為了解決邊患，從公元前133年到前119年，漢武帝對匈奴發(fā)動了十余次反擊戰(zhàn)，結(jié)果造成雙方巨大損失。對此，司馬遷從國家能否富裕強(qiáng)盛的角度，對西漢初期的“和親”給予了贊揚(yáng)，他主張治國必須有一個和平的邊境環(huán)境，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”，“天下殷富”。

總之，司馬遷首創(chuàng)民族史傳，將周邊民族史傳放在列傳里敘寫，不僅表現(xiàn)其民族一統(tǒng)的思想，而且有意識地將華夏周邊民族作為華夏民族統(tǒng)一體的一部分來看待。這充分表明了中國東西南北各少數(shù)民族都是作為天子臣民的民族大一統(tǒng)觀念，并且各民族必然走向統(tǒng)一。《史記》的這種體例安排對后世史家產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。《史記》之后的史書，大多為少數(shù)民族立傳，并將少數(shù)民族視為封建王朝的重要組成部分。這對于維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，對于中華民族凝聚力和大一統(tǒng)精神的形成，都具有深遠(yuǎn)的意義。

（作者單位：西安翻譯學(xué)院、陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

《史記》對黃帝的考證與寄托

作者：劉彥青

司馬遷以黃帝為始撰述歷史，導(dǎo)致不少非議，如唐代司馬貞認(rèn)為“本紀(jì)敘五帝而闕三皇”為“未盡善者”，故而補(bǔ)《三皇本紀(jì)》，然而后世幾無認(rèn)同者。司馬遷面對“百家言黃帝，其文不雅馴”的局面，在文獻(xiàn)整理與實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上“擇其言尤雅者”，將司馬談擬定的著史上限由帝堯延伸至黃帝。《史記》以黃帝開篇，將黃帝視為中華民族之根，表現(xiàn)出廣闊的歷史視野和深遠(yuǎn)的思想寄托。

黃帝與大一統(tǒng)觀念

政治一統(tǒng)是大一統(tǒng)的核心內(nèi)容。司馬遷在《史記》中闡明了政治大一統(tǒng)在中華民族有深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，而在他所建構(gòu)的歷史系統(tǒng)中，黃帝正是大一統(tǒng)秩序的締造者。

《五帝本紀(jì)》開篇記載了神農(nóng)時期混亂的統(tǒng)治秩序，稱“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”。政治的亂局影響最大的是百姓。于是，“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”。黃帝結(jié)束亂局，奠定了穩(wěn)定的國家秩序。先秦文獻(xiàn)中大量的黃帝戰(zhàn)爭故事，反映了大一統(tǒng)政治局面的來之不易。在眾多材料中，司馬遷有選擇地記錄了兩場戰(zhàn)爭的細(xì)節(jié)，為世人揭示了大一統(tǒng)政局的締造過程。一是黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)。面對“欲侵陵諸侯”的炎帝，黃帝“乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志”。在這場戰(zhàn)爭中，黃帝不僅講求武力征伐，而且充分運(yùn)用道德感化。“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”是黃帝施行德政以獲取百姓支持的具體方式，“修德振兵”是黃帝討伐炎帝的基本方略，“得其志”是戰(zhàn)爭的最終目的。二是黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。面對“諸侯相侵伐，暴虐百姓”“蚩尤最為暴，莫能伐”“蚩尤作亂，不用帝命”的局面，黃帝“乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。黃帝對蚩尤的戰(zhàn)爭主要依賴的是“征師諸侯”，戰(zhàn)爭的最終目的是“禽殺蚩尤”。由此可以看出，這是兩場不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭。按《國語》《新書》等文獻(xiàn)記載，黃帝與炎帝為兄弟，同出于少典氏，炎黃之戰(zhàn)是部族內(nèi)部戰(zhàn)爭，因此黃帝一方面采用武力討伐炎帝叛亂，另一方面通過修德獲取百姓支持，最終的目的是使其臣服。相較而言，蚩尤則屬于外部敵人，黃帝依靠諸侯之師，最終要將之徹底消滅。這兩場不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭指向了威脅大一統(tǒng)的內(nèi)外兩種因素，展示了不同的斗爭經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，黃帝奠定了大一統(tǒng)國家的基本地理版圖，他“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘，北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，在這一地理范圍內(nèi)施行了有效的中央統(tǒng)治。司馬遷在《五帝本紀(jì)》中明確記載：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”為了維護(hù)國家的大一統(tǒng)，黃帝付出了艱辛的努力，最終實(shí)現(xiàn)了“萬國和”的穩(wěn)定政治局面。黃帝之后，顓頊、帝嚳、堯、舜繼承了黃帝的政治遺產(chǎn)，使得大一統(tǒng)的國家得以不斷鞏固，并最終成為中華民族的歷史傳統(tǒng)與文化記憶。

黃帝與文明制度

司馬遷認(rèn)為，黃帝不僅奠定了中華民族大一統(tǒng)的政治格局，而且創(chuàng)立了國家治理的各項制度，使得中華民族很早就走向了文明。據(jù)《山海經(jīng)》《莊子》《荀子》《呂氏春秋》等先秦文獻(xiàn)記載，律呂、書契、衣冕、服牛、車駕、舟楫、弓矢等器物，乃至蠶桑、算數(shù)、醫(yī)方、歷法等文明的創(chuàng)制，皆可歸于黃帝及其臣屬。《五帝本紀(jì)》中也記錄了黃帝時期的制度建設(shè)。黃帝“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”。在游牧的情況下，黃帝命士兵周圍環(huán)繞為營壘，其實(shí)就是后世軍營中轅門的來源。黃帝“官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，則表明此時已經(jīng)出現(xiàn)了較為成熟的設(shè)官與監(jiān)察制度。黃帝時期“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴”，涉及山川封禪制度和推算日辰歷數(shù)。對此，《封禪書》有更為詳細(xì)的記載：“黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國……黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。”黃帝選賢任能，“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”。“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉”，則反映了天文星象的歷法制度、養(yǎng)生送死的禮儀制度和農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、水利、礦產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)制度在黃帝時期的萌生。不僅如此，黃帝時期“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”，表明當(dāng)時已經(jīng)十分重視社會風(fēng)俗教化，勸勉百姓養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德。這些制度基本包括了社會生活的各個方面，體現(xiàn)了黃帝時期制度建設(shè)的成就。儒家文獻(xiàn)中有“黃帝三百年”之說。《大戴禮記》載宰我問孔子：“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。請問黃帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年？”孔子回答：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”“黃帝三百年”并不是說黃帝活了三百年，而是指他的文明建設(shè)與制度教化能夠影響三百年之久。《白虎通義》言：“黃帝始作制度，得其中和，萬世常存。”元代學(xué)者胡一桂曰：“至黃帝之世，實(shí)為文明之漸。”

黃帝與血脈認(rèn)同

清人李景星《史記評議》曰：“太史公記史，始于五帝，重種族也。蓋五帝始于黃帝，為我國種族之所自出。”《五帝本紀(jì)》載，“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，后世或居中國，或居夷狄。司馬遷記載，“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也”，“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”，堯?yàn)榈蹏恐樱礊辄S帝九世孫，“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號”，從血統(tǒng)上闡明顓頊、帝嚳、堯、舜等帝王皆為黃帝后裔，乃至夏、商、周三代始祖皆可追溯至黃帝。夏的始祖禹為“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，商與周的始祖都為帝嚳之子。至于秦，《史記》也記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。”這樣，黃帝便是歷代帝王之祖。不僅如此，在《史記》的話語系統(tǒng)中，“蠻夷”之國同樣是黃帝的后代。楚國先祖出自帝顓頊，東越國先祖可由越王勾踐追溯到“禹之苗裔”；南越王尉佗姓趙，而趙氏與秦同姓，亦可溯源至黃帝；《西南夷列傳》載，滇王莊蹻“故楚莊王苗裔也”；《匈奴列傳》也載，“其先祖夏后氏之苗裔也”。中原與周邊不同族群在血統(tǒng)上共祖黃帝，沒有所謂的“夷夏之防”，由此形成了天下一家、家國一體的系統(tǒng)，消弭了不同族群間的矛盾，從而在種族上奠定了中華民族大融合的心理基礎(chǔ)。

司馬遷認(rèn)為，黃帝最先推動了大一統(tǒng)的政治觀念形成，奠定了萬世常存的制度文明，生生不息的民族共同體也由此孕育。這一觀念伴隨著《史記》的傳播，在文化史上影響深遠(yuǎn)。正如于右任在《黃帝功德紀(jì)》序言中所言：“黃帝公孫軒轅氏，實(shí)吾中華民族之元祖，吾中華民族有此生息昌大之疆土，有此博大悠久之文化，有此四千余年震爍世界之歷史，翳維黃帝，為國族之神。”《史記》以黃帝開篇，奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。以黃帝為祖先的古今祭祀，在凝聚人心、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、傳承文明、民族復(fù)興等方面仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

報道鏈接：

《史記》體現(xiàn)的大一統(tǒng)觀念 https://cssn.cn/skgz/bwyc/202406/t20240628_5761750.shtml

司馬遷首創(chuàng)民族史傳的歷史貢獻(xiàn) https://cssn.cn/skgz/bwyc/202406/t20240628_5761753.shtml

《史記》對黃帝的考證與寄托 https://cssn.cn/skgz/bwyc/202406/t20240628_5761751.shtml